“在社会快速发展的今天，信息化、片段化越来越支配人的生活，这几年我一直在审视自己，要有所为，而且如何能在设计领域形成自己的理论体系，真正构成有意义的生命个体”——金小军
金小军，在湘湖
金小军，景观设计师，毕业于中国美术学院环境艺术专业，现为同创工程设计院副院长，主管园林设计板块。自称是踩着时光倒流的人，其人其志亦可用“三古”简述，即性格古怪、喜好古法、志趣古为。入行十余年来，参与和主持了众多建筑与园林工程的设计工作，获奖作品众多，颇受业界好评。其中湘湖工程历时最久，三期部分项目皆有参与，“在湘湖项目建设中，收获最多，我体会到‘用脚设计、照片审美、文化活化’的概念。”
湘湖，钱塘江以南侧卧，与西湖隔江对望。这对同在杭州的姐妹湖，彼此性情却截然不同，相比于西湖的大气、市肆、浓妆谈抹，湘湖则是内敛、山乡、隽永流深。
沿着绵延曲折的堤岸向古，从游轮一艘到木舟一叶；顺着涓涓奔流的湖水而下，自8000年前流淌至今。斗转、斗转，星移物换，跨湖桥文化、下孙文化、吴越文化、砖瓦文化的盛衰兴废，筑湖、记湖、修湖、鸣湖等功过是非，都融进眼前这一湖波光粼粼。
今天的湘湖水仍川流不息，它的历史步伐仍在向前迈着。1995年，浙江湘湖旅游度假区获批，以“历史文化湘湖，自然生态湘湖，休闲度假湘湖”为定位，对各个历史阶段遗留物进行充分利用和保护，通过再创作赋予其新的时代内涵，展示并延续湘湖历史。2016年，湘湖三期工程完工，恢复历史上葫芦形水面的水体格局，水域面积达6平方公里，体现了连江通湖、显山露水、环水筑城的理念。
湘湖全景
其建设以山水自然为底色，萧绍古风为气韵，四季更替而草木分明，建筑、道路、桥梁等景观要素活跃其中，一起构建形成有层次、内涵深远的景观。设计师通过深挖湘湖人文内涵，继承、求索古法要素为当代人所适用，“文化的活化”得到很好地诠释。湘湖的文明，犹如它本身，自古而来，生生不息。
原型魅力——八千年兮，一湖诗飞
湘湖历史，山水而外，更在人文。2002年，沉睡八千年的独木舟出土问世，引起全国考古界的轰动，被称为“中华第一舟”。作为跨湖桥文化的典型标志，其“舟”形形态组织被借鉴到博物馆建设中。如今，跨湖桥遗址博物馆，以其本身形态与展示内容，陈述着古跨湖桥人沿江而下创造的史前文明。
跨湖桥文化遗址博物馆
一叶舟飞逐浪摇，路迢迢兮思渺渺。历朝历代多少文人骚客，在此泛舟游湖磨笔挥墨，在这里讴歌上古英雄，又在这里道出今身悲欢。而待繁华落尽满目苍凉时，诗从何处寻？
越峤迢迢旧有城，越王曾此驻行兵。
当年霸气全消歇，此日龛灯复更明。
敌国漫论尝胆事，野台还著卧薪名。
至今月黑千峰夜，似有排空战马声。
诗传画外意，贵有画中态。诗文，像是一首具象化的旋律，又像是一首概念化的画面。我们也许知道一首诗表述的内容，却不一定确信诗的真实性。面对长期无人管理，草没风蚀、凄凉冷淡、风韵荡然无存的荒野，历史和文化会被人们逐渐淡忘。更何况没有旧城、青山，诗人提笔写什么？
越王城重建后
虽深受历史文化熏陶，诗文的意象已深埋在心，但也只有在固有情景再现时，这种处于意识深处的情感才能顷然勃发。如同身处在水波浩渺、青山罗列的环境中，就自然而然有作诗一首的冲动；看到“旧有城”即能写下《越王城吊古》，古时孙学思如此，今天的我们亦如此。从某种意义上说，这种作诗一首的冲动之举并无终止之时。
当固有情景再现，人们的主动审美被激活，并在审美交流中产生新的审美经验，形成一种真实存在的精神上的互动，避免了喑哑无力的疲软感和不可持续，文化的“活化”也就成了可能。也许正是如此，在历史文化项目设计过程中，对固有情景的再现和情感冲动的牵引，自然而然地成为创作的重要环节。
然而再现固有情景却并非易事，它必须有特定的历史事实支撑，还要求设计师对当地文化、历史事件、审美过程的透彻理解。如果再现场景与原始意象相去甚远，身处其中的人们便会产生一种本能抗拒，尽管从未接触过设计教育的居民，也能感受到其间差异——“味道”不对，这种无法说明却分明存在的感受。
被历史淹没的古士兵
爬满凌霄的眺望台
诗在草木掩映处，诗在碧空回响中。今天的设计师也是诗人，他们把诗藏进一砖一瓦、一草一木、一行进一转身之间，一抬眼是楼阁戏中戏，一俯首是青石水上花。历史文化工程建设并不是单纯的复制，也不是碎片化元素的重组，而是读懂历史、诗作后再去重现的。这种创作手法，是严谨的、写实的，也是生动的、写意的。
历史烙印——古今更迭，新旧交融
前人写古人，今朝绘前朝。审美互动的魅力和生命力，只能在社会生活和文化传承的综合延续中得到。这种延续并不只在万物斗转间自然运行，更是实质性的活动文化和精神等的累积、更迭和跃迀。在原有的普遍性基础上，时代发展所造就的特定社会心理也在悄悄地影响其原有意义。
“融合”是美学史上的一个大课题，诸如西汉张骞出塞、东汉佛教入国、魏晋胡人进华等历史因素引发的审美变态，均可在各时期的建筑形态中觅得。有人说，我们身处的这个时代，审美杂乱、价值观多元，建筑风格因此也难有统一、难有主流。站在今天看，当然如此，未来很长一段时间，或许还是如此，但不妨再看远一些。
纵观历史，任何一个时代的思潮都丰富多元，但留下来的东西却有明显时代性。原型，总是不可避免地经受历史、文化和审美地筛选，或汰涤，或弘扬。设计师能否在历史变迁中寻找一种永恒，如老子之于“道”这般？或许这是天才，我们遥不可及，但至少可以以史为尺，力求“承古不古、求新不异、拆之可惜”的建设效果。依此看来，景区规划、建筑设计等工程项目，仅“以人为本”是远远不够的。
湘湖以跨湖桥为分，上湘湖和下湘湖。而今，新旧两桥相连，极具时代意义。新跨湖桥采取拱形桥，桥下可通行大船，在桥上可以眺望湘湖景致，“跨湖涨春”景致得以再现。
如今，传统村落的建设作为历史事件，包括了当代人对古文化的挖掘和保护态度、当今旅游休闲的社会需求、现代化城市的发展与定位等时代内涵。它的建设不是“文化断层式”创新，而是承古于今。这不是历史首创，任何文化都有一个过渡期，这个过渡期便记录了新旧交融、盘旋前进的过程。
茶室等现代休闲功能
“古有‘风水天人合一’的思想观，礼乐相成、宅园并置、栖居自然的意匠精神；新有‘时代烙印’，如人工智能、信息技术、精微技术、可视化场景、理论体系。古为，就是场所原城特征、历史记忆、古法要素继承索取；新道，需要理解当下营建的背景目的，通过新的构筑方式、串联，实现当下使用者所需的理想空间。”金小军。
改造废弃的烧砖建筑，延续历史过程，采用“整旧如旧、新旧对话、叠加空间、复合功能”的设计原则，既保留原有的地域性风格和历史记忆，又赋于其崭新的形式和功能，将成为集中展示湘湖“过去，现在和未来”多种层面、多种文化和多种活动的理想平台。
“古新从变化角度看，有同性、偶性、相融性，他们之间有屈伸作用，直链式谓新陈代谢性变化，环形式谓周期变化，前一种需接力式前进要向好的方向变化，后一种尺蠖前进需要添加动能。这两种作用都含优胜劣败的意义。古新不是逻辑上的，而是理性上的古而新、新而古。”
场景构建——自然之外，还有人间
场景如画，既强调细节勾勒，又在意整体意境。区别于博物馆式陈设的表述方式，眼之所及、耳之所辖莫不出尘，能引人遁入一种玄而空灵的状态，如置身前朝又似今人漫步。
世间万物变化莫测，但万变不离其宗，所谓深挖文化，挖的就是各元素之间的内在联系，充分理解工程目的、历史环境、地方风俗等。在此基础上，运用创造性的思维，去反映艺术空间的完整性，及时间和空间的连续性。就好比胸有成竹的画家、下笔如神的文豪，前提是读万卷书和行万里路。表现手法，是“文化活化”的第二大难点。
考虑到湘湖历史久远，各主要节点时间跨度大，且江南园林诸多，又以邻近苏州为甚，易导致“千城一面”的乱象，因此先要确定整体基调——以萧绍古韵为底，强调依靠山水营造一种大尺度的关系。
中国画论有“无线者废画也”一说，隐藏的线条往往如舞动的生命曲线，极富情感、韵律感和形态美。设计师通过对山水骨架的重新梳理，确定湖岸的延伸方向和曲折关系，并以此线为主，将跨湖桥遗址、下孙村老民居、越王旧城等节点巧妙串联，而桥梁、湖堤又将整个湖面割裂成块，最终展现出一个景观层次丰富——有大有小、有前有后、有对比、有主次的空间格局。
方案图
湘湖二期方案图
无论是“水上看山色”的泛舟，还是“青山听水鸣”的登高，行进过程中的视觉空间全然不同，似有不变而幻化万般，形似空空却皆在其中。意生于象外，尽管包含有明确的历史记载性，但这大山大水的留白方式，也营造出一种朦朦胧胧的诗性。
山照山相见，水摇水中影
设计师对点、线、面的重视自始至终——
曲堤横卧山色远，朦朦胧似墨一笔
政和桥（湘湖桥梁众多，每座桥、堤也都是一条优美的线条）
通过构建路径的曲折关系，将一个原本不大的空间营造视觉上丰富的空间
配合路径营造一种曲折关系，建筑的灵活性和丰富性
与登山石级正对是已有的城山怀古石牌坊，石级与牌坊形成了一条垂直于山体的轴线，轴线已城山广场收尾。湖中提上规划水中平台与轴线斜对，并将轴线继续向湘湖东岸延伸直至柴玲山顶，柴玲山顶与越王城山对望。由此，越王城山、勾践祠、登山石级、城山广场、水中平台、柴岭山平台形成了一条跨越湘湖并基本垂直于湘湖的轴线，强调了越王城的风景特征。
所谓大中知小而小中见大，以湘湖为说是山水大格局，在意，而以各景区为节点的小场景，则在实，需要设计师在了解一定的历史文化背景之外，经历“认知、想象、思辨”的过程，再着手进行适当的艺术加工——
校场边界经过再三思考，最终将几段阶梯距离拉远，扩大校场面积，一方面表现越王王者之风和抗兵志气，一方面起到引流作用
越王为王，体现王者的元素就不可少。为凸显王者气势，以山谷、旧城、石排为中轴对称，筑墙为界、阶梯间距、铺以石板定校场，无论是纵向设计或是横向设计，皆气势豪放，有远、广之意，突出了越王城山的历史性和庄严性。彼时越王留此抗吴，除保留洗马池、佛眼泉、马门等文物遗迹之外，守将、士兵、战鼓、临水祖道等“画外之音”也要通过实体构建来体现。
“临水祖道，军陈固陵”
守将
下孙文化村的祠堂、牌坊、土地庙、水池、照壁、戏台等也都是新建的，作为古代村落的重要元素，这些必不可少。“如何依靠原有的几座老民居，来营造一种‘古村落’氛围？你必须知道古时的村落文化，知道构建古村落的要素。村落的节点其实是很丰富的。”目前，村落正计划延伸扩大到另一边，主推休闲、文化。
孙氏祠堂
村口牌坊、土地庙
照壁
戏台
文化有两种表达方式，一种是建筑空间的营造，一种是非物质文化的营造。有声的回响，无声的引导，此二者最易与人共鸣。大音希声，意在自然，自然之外，还有人间——人们生活的声音。古代人们生活的声音，如今只能通过重建的场景和所学的知识去想象，而新旧交融后的当下生活，我们却是触目分明、声声在耳。
建筑以商业为主，前商后宿，主要出售当地特产和旅游工艺品，村民可以带着孩子在此居住经商，增加人气的同时，游人可以在此听当地老人讲述此地曾发生的故事，得景“茹古明今”“下孙听古”。
建材表达——彼时心境，藏于石间
文化是民族之魂，而所谓“魂”者，不竟是依附于实物上的苍暮？声色之外，还有触感和光感，场景构建多位一体。摄影已是当下最司空见惯的记录方式，而摄影最强调光线，又被称为“光的绘画”。一处景观、一幢建筑、一条街道，都能被光赋予特有的风格、情感及氛围。
在湘湖，驻足举手间都是光阴漫漫，听暮鼓晨钟、触沉木青石、看落日东流、道山青月冷。中国文化主含蓄主留白，诗文、建筑都可有此追求，但视觉表达不行，它必定是直截了当的，形状、颜色、肌理都能给人留下十分强烈的感官印象。在充分理解历史文化、明确创作意图和基本的场景构思之后，还要对不同材质在原型记忆中代表的情绪、意识等有不同理解，就如同“木，有沉跃；石，看古今；线，有缓急；色，分等级”，但同时“木，离贵贱；石，有群索；线，描情绪；色，显性格”。“文化活化”的第三大难点就在这里。
在湘湖八景之一的“城山怀古”构建中，为体现越王落魄与历史沧桑的“拙感”，城墙垒砌时，有意将旧石条粗糙凹凸的一面向外。这种粗糙和土气不是随意的，是抓住了文化精华的粗糙和土气。彼时，越王虽为王，却处于兵败蓄力之时，哪有条件和心情去讲究美观？
取木栏、粗石等为材，摒弃水泥浇筑缝隙，留于野草生长
同样，高耸的瞭望塔墙面摒弃砖砌，处理成泥墙肌理，一是与发掘出的夯土城墙文物有关，二是黄色在深绿的山色映存下，让游人在湖面或更远的地方，能隐约看到藏于山坳里“城山怀古”构筑物，可见设计师用心良苦。
为了表现历史悠久的村落“古意”，让人能立刻沉浸到厚重的历史氛围中去，仅一期工程几乎就调用了当地市场的所有老石板——
金小军介绍石材
少见的五米长老石板
任何建筑都是具有功能性的，演化到后来才兼具象征意义，象征意义的开始又促进了装饰需求，装饰需求又衍生出等级、观赏的需求。从屋顶、台基、面阔间数、斗拱、纹饰到颜色等，都有严格的高下之分。我国古时第宅建筑和建筑群组之所以能如此次序井然、完美谐调，等级制度在其间起了很大作用。孙氏祠堂在建设过程中，对金砖的使用也是有意为之。
古时强调“天圆地方”
祠堂内铺以金砖
从自然中提炼具有强烈象征意义的色彩，是一种以形式的有序和巩固为特征的华夏美学内容。中国“师法自然，人法天地，天人同构”的哲学思想，使中国古代色彩几乎完全构成了象征的模式。古人认为，五行与五色、五方是联系在一起的，木火土金水与青赤黄白黑、东南中西北相对应。受“秦尚黑”“古味沉”等原型记忆影响，除寺庙、戏台等节点色彩丰富，湘湖建筑基本以原木、朱、黑三色为主，整体偏暗沉，有梁雕而无栋画。
古色
梁雕
毕竟是现代，又兼具旅游功能，尤其湘湖八景中还有“跨湖夜月”这一景，光照设施的建设根本无法绕过。为了不破坏原有意境，灯光摒弃了极具现代性的闪耀刺眼，更多的是让山色、水面、天空，通过夜幕的自然取舍，形成几处山间古城、点点湖上渔火的夜色景观，在宁静与柔美中更显委婉的大手笔。
正是这一笔又一笔看似漫不经心的构建与描绘，才让人一踏进湘湖，便无声地融入了湘湖，融入了古萧绍人的生活，融入了屹立8000年的山山水水之间。无怪乎有人道，“不识湘湖，未解杭州真味。”
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